Kehadiran Wanita Turki dalam Media Sosial Serial TV yang Ditayangkan di Spanyol – Artikel ini menganalisis dua serial televisi Turki yang sangat sukses di Spanyol: Ethos (2020) di Netflix, Woman (2017) di Antena 3, dan juga Lovebird (2013), subtitle dalam bahasa Spanyol, untuk menganalisis proses modernisasi wanita Muslim Turki melalui layar kecil.

Kehadiran Wanita Turki dalam Media Sosial Serial TV yang Ditayangkan di Spanyol

readergirlz – Ketiga sinetron tersebut mencerminkan isu perempuan yang berbeda, serta menghadapi kesulitan yang dialami perempuan dalam mendamaikan kehidupan pribadi dan profesional mereka sebagai sesuatu yang normal.

Selain itu, mereka menangani masalah kelompok non-dominan dengan sangat serius dan mengeksplorasi topik kepentingan publik, seperti keberadaan perempuan yang kuat dan lajang, sambil bertindak sebagai cermin sosial yang mencerminkan dan memberi makan percakapan dan debat publik yang sangat penting bagi banyak orang.

Baca Juga : Wanita Italia dan Media Sosial Abad ke-16 

Kami dapat memberikan definisi ekstensif tentang seni, agama, atau sinema, serta semua kebiasaan, kebiasaan, atau pengetahuan yang mengidentifikasi seseorang sebagai anggota masyarakat, dan oleh karena itu, dari komunitas tertentu. Anggota masyarakat mana pun memiliki kebutuhan yang sama akan makanan atau perlindungan dari dingin.

Bagaimanapun, apa yang menarik para ahli teori budaya adalah modulasi, sehingga untuk berbicara, yang terungkap berbeda tergantung pada masyarakat dan periode yang dianalisis. Seperti yang dikatakan Julio Camba (1884-1962) dalam kasus orang Turki: “Kehidupan publik orang Turki akan sedikit disempurnakan. Jiwa Timur akan tetap sama”.

Jika, ketika melihat definisi budaya yang disengaja, kami bertanya tentang tanda budaya pertama yang dapat menggambarkannya dengan benar, kami akan berakhir dengan serial televisi. Perlu dicatat bahwa Carlos Saura tidak percaya bahwa naturalisme ada di layar, karena di bioskop semuanya salah karena mencoba menciptakan naturalisme dalam karakter yang sebenarnya tidak mereka miliki karena mereka adalah aktor dan sedang bermain. Setelah mengklarifikasi hal ini, Saura percaya bahwa naturalisme dan realisme bisa benar atau salah, tergantung pada sutradaranya.

Sepanjang sejarah, citra perempuan Turki telah digambarkan dengan cara yang berbeda dan konteks yang berbeda, tidak terkecuali di televisi. Wanita Turki memiliki kehadiran penting dalam serial televisi saat ini dan, khususnya, dalam hal karakter utama, mereka telah memainkan peran aktif dalam pembangunan stereotip gender yang, dalam beberapa cara, membentuk dan mempengaruhi persepsi kita tentang realitas. Dengan demikian, konstruksi ini memberikan kembali kepada masyarakat pandangan yang berubah bahwa keduanya ada dan tidak ada.

Sejarah modernisasi Turki dapat diidentifikasi dengan perjuangan antara dua arus: Barat dan tradisionalis, yang dari waktu ke waktu telah berkembang dalam hal gagasan identitas dan kesetaraan. Sejak abad ke-19, masyarakat Utsmaniyah mengalami serangkaian perubahan.

Isu perempuan berada di jantung perdebatan: di negara Muslim, peran perempuan dalam masyarakat mendefinisikan tantangan westernisasi, seperti yang kita lihat ketika kita melihat kehidupan penyair Adile Sultan (1826-1899) , novelis Fatma Aliye (18621936), pengelana Zeynep Hanim (w. 1923) dan wanita lain pada masanya.

Pada tahun 1893, Clotilde Cerdá (Esmeralda Cervantes, 1861-1926), guru harpa di harem istana Yildz di Istanbul antara tahun 1890 dan 1893, mengungkapkan pendapatnya tentang perubahan wanita Muslim pada waktu itu: “Saat ini banyak, sebagian besar Muslim wanita berbicara Perancis, Inggris atau Jerman. Instruksi yang mereka terima ini membuat mereka melupakan pendidikan agama dan adat istiadat nasional mereka, ingin hidup dengan gaya Eropa; Anda tidak bisa mendapatkan gambaran nyata tentang prinsip-prinsip kehidupan Muslim dari para wanita ini karena mereka sendiri tidak mengetahuinya”

Stereotip Gender Perempuan dan Perubahan Sosial Turki

Seperti yang dicatat oleh peneliti Elena Galán (dalam Gallo, 2009), wanita menjadi pemeran utama dalam banyak serial drama sebagai konsekuensi dari kemampuan mereka yang lebih besar.

kekuasaan dan perubahan sosial. Ini tidak hanya menyangkut kehadiran perempuan sebagai karakter utama tetapi juga jenis cerita yang diceritakan dalam seri ini, yang dibingkai dalam konteks perjuangan kebebasan sosial. Pertanyaannya, apakah model yang diajukan mampu menggemakan perubahan yang dialami masyarakat secara progresif hingga mencapai pemimpin perempuan.

Karakter wanita dari tiga serial Turki yang dipilih untuk artikel ini sangat mirip dengan realitas Turki. Dari segi estetika, mereka memiliki kecantikan yang cukup standar. Mereka adalah wanita yang menarik tetapi mereka tidak mencoba untuk menciptakan perasaan rendah diri pada penonton wanita dan Anda sering harus menunggu dua puluh episode untuk ciuman pertama, seperti yang terjadi dalam film Spanyol tahun enam puluhan.

Serial ini adalah produk yang sangat kuat karena membantu membangun “imajiner sosial” menurut citra Eropa tentang karakter wanita yang ditempa dalam cita-cita peradaban Kemalis.

Menurut koresponden Istanbul dari surat kabar La Vanguardia, Jordi Joan Baños, Turki menggabungkan kekuatan keras dan kekuatan lunak seperti beberapa orang lain untuk menjual opera sabunnya (Baños, 2020). Serial ini adalah produk yang sangat kuat karena membantu membangun “imajiner sosial” menurut citra Eropa tentang karakter wanita yang ditempa dalam cita-cita peradaban Kemalis, yang mencapai cita-cita egaliter.

Dengan demikian, pria progresif menentukan partisipasi wanita dalam kehidupan publik, dan melalui partisipasi mereka dalam kehidupan sosial wanita Republik, di bawah perlindungan seorang pria dan di atas segalanya Atatürk (1881-1938), ayah dari semua orang Turki, mengambil pada misi pembudayaan peradaban yang disajikan kepada mereka.

Wanita Turki dengan jilbab kurang terlihat di sinetron Turki dan biasanya diturunkan ke peran sekunder; pada kenyataannya, ketika mereka muncul, mereka bahkan tidak digambarkan dengan benar, karena mereka ditampilkan dengan pakaian atau jilbab yang sangat tidak biasa. Bahkan rambut mereka dapat dibuat di belakang, yang sangat tidak biasa di kalangan wanita konservatif (Otero Soliño, 2016). Jilbab, sebagai simbol Islamisasi bagi sutradara sinetron Turki, mengungkapkan penolakan terhadap peradaban Barat.

Masalah ini, yang dieksplorasi dalam seri terakhir pada tahun 2020 dari Netflix, Ethos, sangat kontroversial di Turki di antara orang-orang sekuler dan konservatif. Pemeran utama, Meryem, adalah seorang wanita lajang muda berhijab yang bekerja sebagai pembersih, sementara wanita lain tanpa jilbab dari kelas ekonomi yang lebih tinggi memiliki pendidikan dan pekerjaan yang lebih baik.

Seperti komentar Margaret Mead: “Budaya memiliki seperangkat aturannya sendiri, yang dengannya kekuatan dan keseimbangan komplementer antara jenis kelamin dipertahankan. Tetapi aturan-aturan ini berbeda, dan kadang-kadang bahkan bertentangan, seperti antara kelompok-kelompok nasional atau kelas-kelas ekonomi yang berbeda”

Akun Wanita Turki oleh Wisatawan Spanyol

Kehadiran sosial perempuan Turki dalam karya-karya para pelancong Spanyol, serta karya-karya orientalis lainnya, merupakan misteri dan memunculkan daya tarik terhadap eksotisme Timur. Emosi ini masih hadir dalam imajiner kolektif, seperti yang ditunjukkan dalam kalimat berikut dari sebuah artikel tentang protagonis dari serial Woman (Kadin): “Sebuah drama yang secara sempurna mencerminkan situasi di mana ribuan wanita di Turki hidup setiap hari” ( Llorente, 2020).

Dalam Viaje de Turquía, sebuah karya sastra yang ditulis antara tahun 1557 dan 1558, Pedro Urdemalas menulis tentang bagaimana budaya Barat Eropa telah dikerjakan ulang oleh wacana perempuan imajiner tentang Timur:

“Mata: Apakah wanita Turki sangat gelap?

“Pedro: Bahkan orang Yunani atau Yahudi pun tidak, semuanya sangat putih dan sangat cantik.

“Juan: Meski begitu jauh dari Timur, mereka berkulit putih? Saya pikir mereka akan seperti orang India.”

Dalam kronik tertulisnya dari Istanbul pada tahun 1908, Julio Camba, pengelana abad ke-19 lainnya, menggambarkan wanita Turki sebagai berikut: “Wanita Turki, sungguh, tidak mungkin untuk dimenangkan, dan saya tidak mengatakan ini sebagai seseorang yang belum memenangkan hati siapa pun. : lagi pula, ini tidak akan mungkin dilakukan dalam enam hari, karena ini hanya akan cukup untuk Don Juan yang asli […]. Saya berharap Konstitusi akan menyelesaikan masalah ini sedikit. Konstitusi harus baik untuk perempuan”.

Dalam bukunya Orientalism, Edward Said menunjukkan bagaimana Barat telah membentuk identitas Timur: “Budaya Eropa memperoleh kekuatan dan identitas dengan menempatkan dirinya melawan Timur sebagai semacam diri pengganti dan bahkan bawah tanah”.

Secara khusus, hubungan wanita Turki dengan tubuh dan prianya mengejutkan dan tidak nyaman, seperti yang ditunjukkan Julio Camba: “Wanita Turki selalu untuk pria Turki. Tidak ada orang Eropa yang pernah mengangkat cadar yang menutupi wajah seorang wanita Turki untuk menatap matanya dengan ekspresi cinta”. Vicente Blasco Ibáñez menegaskan kata-kata Julio Camba dengan cara ini: “Tinggal di sini, pria Eropa telah diyakinkan oleh kebohongan terang-terangan para novelis dan penyair ketika menggambarkan pertunangan romantis antara Turki dan Kristen”.

Salah satu kebaruan utama dari fenomena ini adalah, pada kesempatan ini, bukan orang asing yang menciptakan citra wanita Turki, tetapi orang Turki sendiri yang melakukannya melalui serial tersebut.

Untuk artikel ini kami telah memilih dua serial televisi Turki yang sangat populer di Spanyol: Ethos (2020), di Netflix, dan Woman (2017), di Antena 3. Kami juga akan menyebutkan serial Lovebird (2013), subtitle dalam bahasa Spanyol, untuk menganalisis dan menemukan kerangka umum stereotip dalam proses modernisasi wanita Muslim Turki melalui seri ini. Salah satu kebaruan utama dari fenomena ini adalah, pada kesempatan ini, bukan orang asing yang menciptakan citra wanita Turki tetapi orang Turki sendiri yang melakukannya melalui serial tersebut.

Di antara para protagonis dari ketiga seri tersebut, sebuah evolusi terlihat pada karakter wanita yang terwujud dalam dua aspek: visibilitas masalah wanita, dan normalisasi ketika menghadapi kesulitan mendamaikan kehidupan pribadi dan profesional. Karakter perempuan lebih kuat, lebih mandiri dan ditentukan, tetapi mereka masih pengasuh utama dan bertanggung jawab untuk rumah dan membesarkan anak-anak.

Secara profesional, mereka harus menunjukkan bahwa mereka bisa sukses terlepas dari tanggung jawab keluarga mereka. Mereka terus tampak sangat sensitif, dan sering ditinggalkan atau dikhianati. Ketika mereka memiliki hubungan yang lebih terbuka, mereka harus membenarkan diri mereka sendiri dan melawan pendapat orang lain.

Tiga sutradara laki-laki dari sinetron berusaha menggunakan kamera mereka untuk menunjukkan kebenaran yang terkandung dalam kata-kata sosiolog Turki Nilüfer Göle berikut: “Sejarah Turki dapat dilihat sebagai upaya yang disengaja untuk meluncurkan jembatan budaya ke pantai barat dan status perempuan di Turki telah dibentuk oleh Westernisasi. Untuk proyek modernis ini, perempuan menempati tempat sentral”.

Tubuh Muslim mengikuti ritme disiplin yang dipaksakan oleh moralitas dan iman dan mengubah perbedaan ini dengan peradaban Barat menjadi masalah politik Pada akhirnya, para direktur Konstitusi Turki yang baru menjawab pertanyaan Julio Camba kepada para pembacanya di Madrid dari Istanbul: “Akankah Konstitusi baru merobek kerudung dari wanita Turki? Jika demikian, emosi kecantikan baru apa yang akan dialami dunia?”.

Selain itu, mereka mewakili isu-isu kepentingan publik seperti keberadaan perempuan lajang yang kuat, sementara bertindak sebagai cermin sosial yang mencerminkan dan feed percakapan dan debat publik yang sangat penting bagi sebagian besar penduduk, seperti gender dan ketidaksetaraan sosial di Turki. Akhirnya, mereka jelas berfungsi sebagai mekanisme untuk “menormalkan” sebuah negara dengan bahasa dan budaya yang berbeda dari negara-negara Arab.